О положении совершившего то, что нарушает основу ислама (ч.1)

Слова великих ученых о положении человека, совершившего то, что нарушает основу ислама.

Часть первая

В данном цикле статей будут рассмотрены вопросы, связанные с положением человека, посвятившего какой-то вид поклонения не Аллаху, или взывающего к мертвым или отсутствующим в тех вопросах, на которые способен только Аллах. Также сюда относятся люди, обращающиеся и просящие помощи у Аллаха через посредников. Будет рассмотрено положение тех, кто приписывает себя к исламу и, несмотря на это, совершает подобные действия.

Абу Мухаммад ибн Али аль-Барбахари (умер в 329 г.х.) сказал: «Мы не выводим из ислама никого, кто молится в сторону Каабы, пока он не станет отвергать какой-либо аят из Книги Аллаха или какой-то хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), или пока не станет молиться не Аллаху или приносить жертву не ради Него. Если же он так сделает, то ты обязан считать в отношении него, что он вышел из ислама. Но если он не сделает ничего подобного, тогда он является верующим мусульманином, исходя из внешних признаков, а не по своей сути»[1].

Ибн Джарир ат-Табари (умер в 310 г.х.) сказал: «Все религиозные вопросы, посредством которых Аллах испытал Своих рабов, бывают двух видов. Первое – единобожие и справедливость Аллаха. Второе – Его законы, которые Он предписал для своих рабов: дозволенное и запретное, судопроизводство и законоположения. Что касается Его единобожия и справедливости, то тот, кто познал его на самом деле, опирается в этом на органы чувств (на зрение и слух). Что же касается Его законов, то тот, кто познал их на самом деле, опирается в этом на передаваемые доказательства (сам’)».

Затем Ибн Джарир (да помилует его Аллах) отметил, что в одних вопросах человек может быть оправдан по своему невежеству, а в других – нет. Он сказал: «В одних из них человек оправдывается из-за допущенной ошибки. Тот, кто допустил ошибку, заслуживает награду за приложенные усилия (иджтихад)». Также сказал: «Эта ошибка может быть допущена в тех вопросах, в которых нет ясных основ и доказательств».

Ибн Джарир (да помилует его Аллах) продолжил: «В других же вопросах человек не может быть оправдан по своему невежеству. Это может касаться сферы приказов и запретов или вопросов, за которые невежде выносится решение о неверии. Речь идет об ошибке, допущенной в вопросах, доказательства на истинность которых являются достоверными, относительно которых нет разногласий».

Также Ибн Джарир (да помилует его Аллах) сказал: «Именно поэтому существует разница между заключением относительно ошибки, допущенной в вопросах единобожия, и заключением относительно ошибки, допущенной в вопросах религиозных законоположений и обязанностей»[2].

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Что же касается тех, кто порочит сподвижников, считает Али богом, или что он являлся пророком, но Джибриль ошибся в донесении послания, то нет никакого сомнения в неверии такого человека. Более того, даже нет сомнения в неверии того, кто не считает такого человека неверующим!

Также это относится к тем из них, кто возомнил, что Коран не полный или что его некоторая часть была скрыта. Или же те, кто считают, что в Коране существуют некие «тайные толкования», призванные отменить предписанные шариатские постановления и т.д. Таких называют «карамитами» или «батынитами». Среди них есть те, кто верят в переселение душ. Не существует никакого разногласия относительно их неверия»[3].

Продолжение в следующей статье.

---

[1] «Шарх ас-Сунна», аль-Барбахари, (1/31).

[2] «Ат-Табсыра фи Ма’алим ад-Дин»,  стр. 113-123.

[3] «Ас-Сарим аль-Маслюль», (1/590).

Краткий очерк о классификациях такфира (ч.4)

Краткий очерк о классификациях такфира. Часть четвертая

Иные виды классификации такфира

В сегодняшней статье будут вкратце рассмотрены остальные категории и классификация вынесения суждения о неверии с иной точки зрения.

Другими словами, можно назвать общность нижеприведенных классификаций такфира так: «Положения вынесения суждения о неверии, результатом которого является применение наказания».

Под «наказанием» подразумеваются определенные действия, направленные против человека, в отношении которого было вынесено то или иное решение о неверии. Данное наказание может быть применимо к нему как в мирской жизни со стороны исламского правителя (первая и вторая категории данной статьи), так и в вечной жизни по мудрому решению Аллаха (третья категория данной статьи).

1 – Вынесение решения о вероотступничестве (حكم الردة – хукм ар-ридда)

Кто может выносить это решение?

Данное решение может выносить только шариатский судья (кадый). Ранее уже шла речь об этом виде решения под названием «судебный такфир».

Что за этим следует?

После оглашения данного решения шариатская судебная инстанция во главе со знающими людьми и учеными три дня объясняет вероотступнику, пытаясь развеять его сомнения и призывая его вернуться в ислам. Если такой человек снова стал мусульманином, то его отпускают, если же нет, то его казнит исламский правитель. Именно к данной ситуации применим хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

‏"من بدل دينه فاقتلوه"

Убейте того, кто поменял свою религию [1] (смысл)

2 – Вынесение решения о неверии определенной группе или общности людей (التكفير بالعموم – ат-такфир биль-‘умум)

Кто может выносить это решение?

Это решение о неверии может выносить только мусульманский правитель (халифа/амир/султан/имам/малик).

Что за этим следует?

Данный вид решения о неверии ведет к тому, что люди всей определенной местности считаются немусульманами и что с ними ведется сражение, как с вероотступниками.

В качестве примера можно привести «Войны с вероотступниками», которые вел Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) после смерти Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда большинство племен Аравийского полуострова открыто заявило о своем отступлении от религии ислам.

3 – Вынесение решения о неверии определенного человека с последующим его вечным пребыванием в Аду (الحكم بكفر المعين وخلوده في النار – аль-хукм би-куфр аль-муайян ва хулудихи фи ан-нар)

Кто может выносить это решение?

Принятие этого решение находится только в Руках Аллаха. Никто, кроме Него, не может сказать и решить, кто же на самом деле будет вечно наказан в Аду, а кто будет оправдан перед Ним. Также подобный вид решения упоминался в предыдущих статьях как «решение Аллаха в следующей жизни» (хукм ухравий) (حكم أخروي) и «внутреннее решение» (хукм бáтын) (حكم باطن).

Аллах в Коране сказал:

"وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا"

Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника. (смысл) (Сура «аль-Исра», аят 15)

Ибн Джарир ат-Табари и Ибн Касир (да помилует их Аллах), комментируя наказание, упомянутое в данном аяте, обратили внимание, что в полной мере оно осуществится именно в следующей жизни.

Следовательно, вечная жизнь является обителью воздаяния (дар аль-джаза), коей предшествует справедливое решение Аллаха относительно каждого человека.

Что за этим следует?

Никто, кроме Аллаха, не может взять на себя ответственность выносить данное решение.

Важное замечание

Наличие оправдания (‘узр) у человека не исключает вынесения относительно него решения о неверии, но исключает применение к нему какого бы то ни было наказания со стороны отдельно взятых лиц или групп.

На это указывает множество примеров из Корана и Сунны. Ограничимся одним из них. Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что как-то раз Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел в мечеть, а через некоторое время туда же вошёл один человек. Он совершил молитву, после чего подошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и поприветствовал его. Ответив на его приветствие, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"ارجع فصل فإنك لم تصل"

Вернись и помолись (снова), ибо, поистине, ты не совершил молитву![2] (смысл)

Так продолжалось несколько раз, пока этот человек не признал, что не умеет по-другому совершать молитву и не попросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) научить его как правильно ее делать.

При внимательном рассмотрении хадиса очевидно, что этот человек не обладал достаточными знаниями в этом вопросе, т.е. был невежественен, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принял и учел его обстоятельства. Но, вместе с этим, совершенная им молитва не являлась действительной, потому что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приказал ему совершить ее заново.

Также и в иных вопросах религии: наличие оправдания – это отдельный вопрос, а положение человека и вердикт относительно его действий – абсолютно другой вопрос.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Шариатские тексты Корана и Сунны, повествующие о наказании, а также словах ученых, гласящие об обвинении в неверии (такфир) и нечестии (тафсик), не применяются относительно отдельно взятого человека без наличия условий и отсутствия преград. Нет разницы в данном вопросе между основами и ответвлениями. Это касаетсянаказания в вечной жизни, потому что наказания – гнев Аллаха или Его проклятие – человек получит в следующей жизни, пребывая вечно или временно в Аду. Термины «неверие» и «нечестие» входят в этоправило […] Поэтому наказания может заслуживать только тот, до кого дошло послание»[3].

К этому не относится вынесение внешнего решения (зáхир) (حكم ظاهر), о котором речь шла ранее, потому что данный вид решения о неверии не предполагает применения наказания. В отношении того, кто открыто противоречит единобожию – совершил многобожие или явное неверие – следует быть убежденным в его неверии и выходе из ислама. Как сказал имам аль-Барбахари: “Если же человек совершил что-то из этого, то ты обязан вывести его из ислама”[4].

Вывод

Как следует из названия статей, это – лишь краткий очерк о классификации видов вынесения суждения о неверии в свете слов авторитетных ученых Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а. Более детальное объяснение каждого отдельно взятого вопроса с доказательствами и упоминаниями источников последует в следующих статьях с соизволения Аллаха.

Продолжение в следующей статье.

---

[1] Аль-Бухари (3017). Хадис сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).

[2] Мухтасар Сахих Муслим, (285).

[3] «Маджму аль-Фатава», (10/372).

[4] «Шарх ас-Сунна», аль-Барбахари, стр. 24.

Краткий очерк о классификациях такфира (ч.3)

Краткий очерк о классификациях такфира. Часть третья

Разделение вынесения решения на внешнее (зáхир) и внутреннее (бáтын)

Аспект второй:

Ученые ислама разделяют суждение, которое выносится относительно отдельно взятого человека, на:

1 – Внешнее решение (зáхир) - (حكم ظاهر)

2 – Внутреннее решение (бáтын) - (حكم باطن)

Вот что сказал об этом шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах): «Эти основы необходимо знать, ибо она является крайне важной в этом вопросе. Многие люди, которые высказывают свои мнения в вопросе веры и неверия, а также вынесения решения о неверии (такфир) приверженцам собственных страстей, не обратили внимания на это. Они не разделяют между внешним и внутренним решением, хотя разница между ними подтверждена неоспоримыми шариатскими текстами и общеизвестным единодушным мнением (иджма`). Более того, это разделение относится к общеизвестным вопросам исламской религии. Кто поразмыслит над этим, узнает, что многие приверженцы собственных страстей и нововведений могут быть невежественными ошибающимися верующими, сбившимися с того пути, с которым пришел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а могут и быть лицемерами и еретиками, показывающими не то, что скрывают внутри»[1].

Какова же практическая польза такого разделения на вынесение внешнего (зáхир) решения и внутреннего (бáтын) решения?

Во-первых, внешнее (зáхир) решение (حكم ظاهر) связано с явными действиями и словами, которые могут увидеть окружающие люди. Иными словами, это сугубо наше, человеческое решение относительно конкретного человека, которое никак не связано с решением Аллаха относительно него. Также его же называют (хукм дуньявий) (حكم دنيوي)

Внутреннее (бáтын) решение (حكم باطن) – это решение Аллаха, Который ведает о том, что в сердцах, и только Он может вынести абсолютно верное и точное решение относительно всех людей. Под этим решением подразумевается решение Аллаха в следующей жизни, его же называют (хукм ухравий) (حكم أخروي)

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Когда Аллах повелел совершать искупление, отпустив на свободу верующего раба, то на людях стала лежать ответственность отпустить тех, кто был известен тем, что вера присутствует в его сердце […] При этом людям не было приказано раскрывать сердца людей и не было приказано разрезать их животы. Если они видели человека, внешне проявляющего веру, то его можно было отпустить на свободу. Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил хозяина рабыни:

"هل هي مؤمنة؟"

Является ли она верующей?[2] (смысл)

– то, тем самым, он подразумевал внешнее проявление веры, с помощью которого можно отличить мусульманина от неверующего.

То же самое касалось и того, кто дал обет (назр) отпустить на волю верующего раба – того, о ком было известно, что вера присутствует в его сердце, хотя абсолютно уверенно об этом нельзя было сказать. Более того, никто из созданий не может об этом знать с абсолютной уверенностью.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был самым знающим из людей, но, несмотря на это, Аллах сказал:

"وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ"

Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. (смысл) (Сура «ат-Тауба», аят 101)

Относительно этих людей Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выносил такое же решение, как и в отношении остальных верующих; когда он (да благословит его Аллах и приветствует) присутствовал на похоронах кого-то из них, то совершал за них погребальную молитву. Ему не было запрещено совершать молитву за кого-то из них. Исключение составляли лишь те, о чьем лицемерии он знал.

В ином же случае людям было бы приказано раскрывать сердца других людей и узнавать их тайны. Человек на подобное не способен»[3].

Во-вторых, в качестве вывода можно упомянуть практическую пользу данного вопроса: классификация людей по признаку веры или неверия с точки зрения внешнего и внутреннего решения.

Неверующий – человек, внешне и внутренне проявляющий неверие.

Лицемер (или же скрытый неверующий) – в исламском обществе к такому человеку относятся так же, как и к остальным мусульманам, но перед Аллахом он является неверующим. Аллах сказал в Коране:

"إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا"

Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня, и ты не найдешь для них помощника. (смысл) (Сура “ан-Ниса”, аят 145)

Верующий – человек, который внешне и внутренне обладает верой.

Также можно упомянуть и четвертую категорию – люди, к которым в этой жизни применяются положения неверующих, но перед Аллахом возможно они будут являться верующими, если успешно пройдут испытание. Так называемые Ахль аль-Фатра (أهل الفترة)  - люди, до которых не дошел призыв их посланников. Более подробно об этом речь пойдет в следующих.

Например, не исключено, что свидетели в шариатском суде могут сговориться и обвинить невиновного человека в прелюбодеянии. Вследствие чего его могут казнить, потому что в исламе суждение выносится на основе внешних (зáхир) признаков. Но перед Аллахом этот человек не будет отвечать за то, в чем он был обвинен и за что был казнен в мирской жизни, так как будет важно не внешнее решение, а внутреннее (бáтын), о котором знает только Аллах.

Если же говорить о людях, совершающих явное большое многобожие, то наличие у таких людей шариатского оправдания (‘узр) поможет им перед Аллахом, но вместе с этим для нас они не являются мусульманами.

Именно в этом состоит главная польза в понимании разделения вынесения решения на внешнее (зáхир) и внутреннее (бáтын).

Продолжение в следующей статье.

---

[1] «Маджму аль-Фатава», (7/472).

[2] Муслим, (537).

[3] «Маджму аль-Фатава», (7/214).

Краткий очерк о классификациях такфира (ч.2)

Краткий очерк о классификациях такфира. Часть вторая

Прежде чем приступить к рассмотрению второго вида классификации такфира, хотелось бы обратить внимание на два важных аспекта.

Аспект первый: все вопросы в исламе ученые делят на две категории.

1 – Общеизвестные фундаментальные вопросы, которые не может не знать мусульманин, пусть хотя бы в общих чертах (маълюм мин ад-дин би-д-дарура – معلوم من الدين بالضرورة).

Мусульманин не может не знать или не быть осведомленным об этих вопросах. Сюда относятся общее знание о божественности Аллаха, понимание слов исламского свидетельства, общие знания о столпах веры, пусть даже без деталей. Также сюда относятся общеизвестные мусульманские положения, как обязательность пятикратной молитвы и закята, запретность прелюбодеяния и т.д.

Шейх Абд аль-Азиз Аль Абд аль-Латыф сказал: «Под общеизвестными фундаментальными религиозными вопросами, которые нельзя не знать, подразумевается ясные, известные для всех религиозные законоположения, которые знают простые люди, так и знающие, и относительно которых категорично единодушны мусульманские ученые»[1].

Если человек отрицает эти постулаты или совершает в них многобожие, то для мусульман, в этой жизни, он считается многобожником, вышедшим из ислама (см. предыдущую статью, вопрос: Такфир в вероубеждении). Для людей он будет таковым, пока не прекратит совершать многобожие и не вернется в ислам. Но если у него было какое-то оправдание, то может быть оно поможет такому человеку в жизни вечной, перед Аллахом, и возможно Аллах простит человека за совершенные им деяния по невежеству. Но это уже будет решение Аллаха.

Наличие оправдания (‘узр) не означает, что совершающий многобожие человек является мусульманином. Аллах сказал:

"أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ"

Неужели Мы мусульман уравняем с грешниками? Что с вами? Как вы судите?  (смысл) (Сура «аль-Калам», аяты 35-36)

Но наличие оправдания означает, что возможно Аллах учтет это оправдание при расчете человека в жизни вечной и, помиловав, введет в Рай.

Следует подчеркнуть, что наше решение относительно того или иного человека (решение в мирской жизни – حكم دنيوي) может отличаться от решения Аллаха (решение в вечной жизни –حكم أخروي), ибо только Он знает об истинном положении дел и о том, что скрывают человеческие сердца. Аллах сказал в Священном Коране:

"يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ"

Он знает о том, что на небесах и на земле, и знает о том, что вы скрываете и что обнародуете. Аллах ведает о том, что в груди. (смысл) (Сура «ат-Тагабун», аят 4)

Нам же велено выносить решения, опираясь на внешние признаки, слова и поступки. Именно поэтому Аллах сказал:

"‏ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا‏"

Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу. (смысл) (Сура «аль-Исра», аят 36)

Подробнее об этом речь пойдет далее, во втором вопросе, посвященном объяснению разницы между решением в мирской и вечной жизни.

2 – Тонкие или скрытые вопросы, которые нуждаются в более углубленном познании и изучении.

Из-за незнания таких вопросов человек не выходит из ислама, пока до него не доведут довод (икамат аль-худджа – إقامة الحجة). Сюда могут относиться как вопросы вероубеждения, так и вопросы поклонений и взаимоотношений. Тот, кто не разобрался в чем-то или отрицает некоторую не до конца изученную им тему, или тонкий вопрос не выходит сразу же из ислама. Но если подобное продолжается после того, как этот вопрос был объяснен ему обладающим знанием, то в таком случае человек может выйти из ислама.

Известным примером является вопрос, куда попадут дети многобожников после смерти – в Рай или в Ад? Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) в своей книге «Тарик аль-Хиджратейн» упоминает семь мнений в этом вопросе. Одна часть ученых считает, что все дети после смерти попадут в Рай, так как при жизни на них не были возложены шариатские обязательства, ибо Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

"رفع القلم عن ثلاثة"

Перо, записывающее деяния, поднято над тремя категориями людей[2]. (смысл)

После чего упомянул ребенка, пока тот не достигнет совершеннолетия. Ребенку, который умер до наступления совершеннолетия, не были записаны плохие деяния.

Другая группа ученых пришла к выводу, что дети многобожников будут со своими родителями, то есть в Аду, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда его спросили о детях многобожников, сказал:

"الله أعلم بما كانوا عاملين"

Аллаху лучше ведомо, что они совершали[3]. (смысл)

Предпочтительное же мнение в этом вопросе заключается в том, что дети многобожников будут спрошены после смерти и также они будут испытаны.

Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Этого мнения придерживался Абу Хаким, Абу аль-Хасан ибн Абдус и его последователи. Это позиция соответствует мнению о том, что в Судный день на них будут возложены шариатские обязательства. Подобного мнения придерживалось большинство обладателей знания и приверженцев Сунны из числа ученых хадиса. Абу аль-Хасан аль-Ашари (да помилует его Аллах) упоминает это как позицию приверженцев Сунны. Также он сам посчитал это мнение правильным. И на это указывают высказывания имама Ахмада»[4].

Подводя итог сказанному, следует отметить, что в исламе существуют фундаментальные, основные, общеизвестные знания, не знать которые мусульманин не в праве. В ином случае возникает вопрос, как он стал мусульманином, не зная их?

Также в исламе существуют тонкие, глубокие, нуждающиеся в изучении вопросы, незнание которых сразу не выводит человека из ислама, но отрицание которых после разъяснения со стороны обладателей знания, выводит из ислама.

Продолжение в следующей статье.

---

[1] «Навакыд аль-Иман аль-Кавлия ва аль-Амалия», стр. 242.

[2] Абу-Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, ад-Дарими. Аль-Албани подтвердил достоверность этого хадиса.

[3] Аль-Бухари (6597); Муслим (2660).

[4] «Маджму аль-Фатава», (4/257).

Краткий очерк о классификациях такфира (ч.1)

Краткий очерк о классификациях такфира. Часть первая

Вид первый: такфир с точки зрения того, кто выносит суждение о неверии, а также следующих за этим законоположений, бывает:

1 – Такфир в вероубеждении (الاعتقادي)

Кто может выносить это решение?

Его выносит мусульманин у себя в сердце на основании ясных неопровержимых доводов относительно человека, который совершил ясное большое многобожие в общеизвестных фундаментальных вопросах (معلوم من الدين بالضرورة). Например, если кто-то обратился с мольбой не к Аллаху или зарезал жертвенное животное не ради Аллаха.

Что за этим следует?

Мусульманин должен иметь подобное убеждение в сердце и, в основе, он не должен про это кому-либо сообщать, чтобы избежать распространения смуты. Доказательством этого является хадис Хузейфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах). В нем сказано, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил Хузейфе (да будет доволен им Аллах) имена лицемеров, к нему подошел Умар ибн аль Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О Хузейфа, я спрашиваю тебя именем Аллаха, не назвал ли Пророк моего имени вместе с лицемерами?” Он сказал: «Нет, и после этого я ни о ком тебе не скажу»[1].

Великого ученого шейха Абд аль-Азиза ибн База (да помилует его Аллах) однажды спросили: «Запрещено ли простому человеку выносить суждение о неверии?» На что шейх ответил: «Простой человек может выносить суждение о неверии только на основании доказательств. Проблема заключается в том, что у простого человека нет знаний, но это не исключает, что у него могут быть знания в каком-то определенном вопросе. Например, тому, кто отрицает запретность прелюбодеяния, выносят суждение о неверии как простые люди, так и ученые».

Далее шейх продолжил: «Если кто-то скажет, что многобожие разрешено, что людям можно поклоняться идолам, звездам или джиннам, то такому человеку (также) выносится решение о неверии»[2].

Следует обратить внимание, что после вынесения такого такфира мусульманин не имеет право причинять зло или отбирать имущество человека, который совершил многобожие. Это исключительное право шариатского судьи после вынесения им судебного такфира, как об этом будет говориться далее.

После вынесения такфира в вероубеждении за таким человеком нельзя совершать молитву, есть зарезанное им мясо и выдавать за него замуж или жениться. Также за такого человека нельзя совершать заупокойную молитву. Все это касается того, кто явно узнал о совершении этим человеком большого многобожия в ясных религиозных вопросах.

2 – Судебный такфир  (القضائي)

Кто может выносить это решение?

Решения о неверии в данном случае может выносить только шариатский судья, обладающий законными полномочиями со стороны государства. Обычный человек не имеет права выносить судебный такфир.

Что за этим следует?

После того, как до судьи дошли явные неопровержимые доказательства о том, что какой-то человек совершил явное большое многобожие, его три дня (или три раза) призывают покаяться и вернуться в ислам. Если же он отказывается, то государственный суд должен казнить такого человека, его жена считается с ним разведенной, а имущество переходит в общую казну мусульман.

Подводя итог сказанному, хотелось бы упомянуть очень важное разъяснение ученых в вопросе такфира, который объясняется в фетве №4400 Постоянного Комитета по Фетвам и Исламским исследованиям:

Вопрос: Существуют люди, которые говорят: «Каждый, кто признает посланническую миссию пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), направляется к Кыбле в молитве, пусть даже совершая земной поклон своему шейху, он не попадает в неверие и не называется многобожником». Дошло до того, что такие люди говорят: «Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ошибся и запутался, говоря о вечном пребывании многобожников в огне, если они не покаялись». Также они говорят: «Многобожники этой общины будут наказаны, но затем будут введены в Рай». Также они говорят, что никто из общины Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) не останется навечно в огне.

Ответ: Если тот, кто уверовал в послание пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также во все то, что пришло в шариате, после этого совершит земной поклон не Аллаху – будь то святому, умершему или шейху какого-либо течения – то такой человек считается неверующим, отступившим от ислама, поклоняющимся наряду с Аллахом кому-то другому. И пусть даже он будет произносить два свидетельства в момент своего земного поклона. Причина этого – совершение им земного поклона не Аллаху.

Но такой человек может быть оправдан по невежеству прежде, чем к нему будет применено наказание, пока он не узнает и до него не будет доведен довод. Ему предоставляется три дня для того, чтобы он разобрался в себе, и, возможно, он покается. Но если после разъяснения он продолжит совершать земной поклон не Аллаху, то его убивают за вероотступничество. Доказательством этому являются слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

‏"من بدل دينه فاقتلوه"

Убейте того, кто поменял свою религию[3]. (смысл)

Таким образом, разъяснение и доведение довода осуществляется для его оправдания прежде, чем над ним будет применено наказание, а не для того, чтобы после разъяснения он назывался неверующим. Ибо он называется неверующим уже после того, как совершил земной поклон не Аллаху или обет-поклонение, или заклание жертвенного животного (например, барана) не Аллаху[4].

Коран и Сунна указывают на то, что тому, кто умер на многобожии, нет прощения и он вечно пребудет в огне. Доказательством этому являются слова Аллаха:

"إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَ‌ٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ"

Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. (смысл) (Сура «ан-Ниса», аят 48)

А также слова Аллаха:

"مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَـٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ"

Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне. (смысл)  (Сура «ат-Тавба», аят 17)

Весь успех - от Аллаха. И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.

Постоянный Комитет по научным исследованиям и фетвамГлава комитета: Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах ибн БазЗаместитель главы комитета: Абд ар-Раззак АфифиЧлен комитета: Абд Аллах Ку'уд

Продолжение в следующей статье.

---

[1] Ахмад. Шу`ейб аль-Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса достоверная, а ее передатчики заслуживают доверия по условиям аль-Бухари и Муслима».

[2] Комментарии к книге «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», шейх Ибн Баз, стр. 34. Предисловие к этому изданию написал великий ученый шейх Салих аль-Фавзан. Эта книга была издана в сборнике книг «Аль-Фаваид аль-Ильмия мин ад-Дурус аль-Базия», т. 2).

[3] Аль-Бухари (3017). Хадис сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).

[4] Именно эта фраза является ключевой в данном вопросе.

Исламский взгляд на вынесение суждения о неверии

Во имя Аллаха Милостивого, Милующего.

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Его Пророку и Посланнику Мухаммаду, его семье, сподвижникам, а также всем тем, кто последовал за ним по прямому пути вплоть до Судного дня.

Цель данной серии статей: рассмотреть очень важный и в тоже время щекотливый вопрос – вопрос вынесения решения о неверии (такфир).

Анализ этой темы будет основан как на словах ранних ученых ислама, так и более поздних ученых, следовавших по пути ахли сунна уа ль-джамаа.

В статьи будет включена информация, взятая только из подтвержденных авторитетных источников, с упоминанием слов известных ученых ислама. Также и понимание вопроса такфира будет основываться именно на понимании самих ученых.

Целью данных статей является открытие завесы неясности в этом важном фундаментальном вопросе. Ибо непонимание или запутанность в нем может привести к одной из двух крайностей – к мурджиизму[1] или хариджизму[2], да упасет нас Аллах от этого!

Прежде чем мы приступим к цитированию слов ученых, хотелось бы познакомить вас с основными принципами и вопросами, предшествующими теме такфира, но неразрывно связанными с ним.

Введение

Запутанность и непонимание категорий такфира приводит к двум вышеупомянутым крайностям – мурджиизму или хариджизму. Однако позиция ахли сунна уа ль-джамаа в этом вопросе, как об этом сказали великие ученые, заключается в разделении такфира на виды и категории, у каждого из которых есть свои положения, детали и особенности.

Существует ли вообще в исламе вопрос вынесения решения о неверии?

Да, подобный вопрос существует. В качестве подтверждения сказанному приведем некоторые шариатские тексты, говорящие о законности подобного утверждения.

Аллах сказал:

"مَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا"

Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. (смысл) (Сура «аль-Бакара», аят 256)

Условие «неверия в тагута» предшествует «вере в Аллаха», поэтому ученые ислама единодушно заявляют, что неверие во все, чему поклоняются наряду с Аллахом, является первым условием веры, без которого она не считается верой.

Также Аллах сказал о пророке Ибрахиме:

"قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه"

Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (смысл) (Сура «аль-Мумтахана», аят 4)

В аяте упоминается слово «отвергаем вас» (кафарна бикум), основой которого является слово «куфр» (неверие).

С другой стороны, существуют хадисы, предостерегающие от безосновательного вынесения суждения о неверии относительно мусульманина, не имея на это неопровержимых доказательств. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

"إذا قال الرجل لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما"

Если человек скажет своему брату (в исламе): “О неверный!”, — это вернётся к одному из них»[3]. (смысл)

С одной стороны, ясна опасность впасть в беспочвенное обвинение в неверии, а с другой стороны видно, что такфир, как шариатское положение, является неотъемлемой частью ислама и веры в Аллаха.

Задача этого цикла статей в том, чтобы помочь разобраться в условиях и видах такфира, а также рассмотреть ряд сомнений вокруг него и ответить на них.

Продолжение в следующей статье.

---

[1] Суфьян ас-Саури (да помилует его Аллах) сказал: “Разногласия между нами и мурджиитами заключается в трех вещах:

1. Мы говорим: «Вера – это слова и дела», а они говорят: «Вера – это только слова, а не дела»;

2. Мы говорим: «Вера увеличивается и уменьшается», а они говорят: «Вера не увеличивается и не уменьшается»;

3. Мы говорим, что есть лицемерие, а они говорят: «Лицемерия нет!».

См. «Сыфат ан-Нифак», стр. 74.

[2] Первая секта, появившаяся в исламе. «Те, которые обвиняют в неверии мусульман за совершение больших грехов и выступают против единства мусульман и их правителей» (См. «аль-Хаваридж», д-р Насыр аль-Акль, стр. 28)

[3] Аль-Бухари (6103) со слов Абу Хурайры; Ахмад (2/18) и аль-Бухари (6104) со слов Ибн Умара.